时代反思：到底是制度决定人性？还是人性决定制度？

     人类到底是制度决定的人性，还是人性决定的制度？这个话题如果需要延伸的话，就得先把人性与制度分开来诠释再加以探讨；才更准确的找到最合适的答案！

首先什么是人性？

       首先我们来看看人性究竟是个什么东西？好多人开口闭口都在谈论某人某事上灭绝人性啊，真没人性啊！可没几个人能把人性彻底诠释出来的。因为在有不同的见识、学识、阅历、认知的人会得出不同的答案；但是整体来说：它都围绕着一个主体：那就是人性的展现必然要富有爱的光芒！否则它就不能叫做人性。这个是展现“人性”必备的大前提。

    我们先来举个案例好好剖析一下它的细节：2011年10月13日，对于广东佛山两岁的小悦悦来说是一个如炼狱般的日子。她相继被两个汽车碾压，在短短的几分钟时间内，分别有18个路人经过她的旁边而视而不见，漠然离开。最后是一个捡垃圾的陈贤妹婆婆将她救起，可还是因伤势过重而遗憾夭亡。我们可以把这18个路人的行为说成是：没人性；把陈贤妹的行为说为是：有人性。当然不光是人类有人性的行为，很多动物也懂得人性的行为。比如说一条狗曾经救过一个人，我们不能说这条狗有：狗性；而要说成是这条狗通了人性；如果是一匹马有救助过人类或者其他同类的行为，我们也不能说这匹马有：马性，而要说这匹马通了人性.......所以“人性”是这个世界最美好的事物。是万事万物之根本。如果人类失去了人性的光芒，就不能完全算是正常的人。人类的其他所有行为在人性这里都是低级的，都是肤浅的，都是苍白无力的！比如说什么孝顺，尊敬，友爱，慈悲等等这些都是从人性这里散发出来的粗枝细叶而已。人性本是它们的“原初母体”。那人性究竟是什么呢？有人说：人性是一种悲天悯人的情怀，一种发自肺腑的最自然最真诚的爱，这种爱它不求回报，它不需要作秀，更不需要炫耀。也有人说：人性它是一种发自灵魂的本能，它甚至不需要去思考！即使可能要因此而丢掉性命，他也会毫无畏惧的去做。对于我来说人性是对弱者的同情，对痛者的感悟，对伤者的慈悲，对贫者的体恤，对邪恶的愤怒，对现象的反思，对真理的求索......无论对象是人还是其他动物。

       是所有的动物和人都具有人性吗？回答是否定的；为何会出现有一些动物通人性或者有一些人有人性，而又有一些动物和人却没有人性呢？动物的问题我没有办法去解释，因为我毕竟不是动物，确实对动物了解甚少。但是人的问题我们可以来分析探讨一下，也不枉曾经做过一回真正的人！人类失去人性的问题应该是多元化的原因；首先是受到环境的影响，从小接受的教育环境，长大后的成长经历与环境，以及社会环境等等因素所决定了他的社会行为。大多数人都是具有目的性趋利的“高级动物”，当在做某些事情的时候，他会考量风险。假设要做一件能彰显人性的事情，需要付出很高昂的代价时，很多人都会思考是不是要继续做下去？所以大多数人在最安全的时候他最勇敢！在最富有的时候最慷慨，在最危险的时候他会选择莫不知声，或视而不见或听而不闻。可我们又不能要求所有人都必须在面对危险时表现出勇敢的行为来，因为这是人家选择的自由，他可以选择高尚，也可以选择卑微，他可以选择大度，也可以选择小气，他可以选择勇敢，也可以选择懦弱.......我们不能因为别人小气甚至卑劣就用法律去制裁别人。但我们需要有高度的社会道德自觉性，只有那样的社会才是人性道德最完善的社会。如何才能达到这样高度的社会道德自觉性呢？那就需要优良先进的制度来配合与督促！光靠道德说教是远远不够的。

我们可以不孝顺或不忠诚，但需时刻保持人性的光芒

       为什么说不孝顺都可以，必须要有人性呢？因为孝顺从现代文明的先进意义上来讲，它仅仅是一种区域性文化，是一种相对肤浅的文明，并非是什么高大上的高级文明。很多人可能不知道孝顺和忠诚它有一个大前提；中国的先哲们早就开出了它们的先决条件，那就是：“君不仁则臣去他国，父不慈则子走他乡”。什么意思呢？意思就是当君王不仁慈的时候，大臣就可以去别的国家了，不用为他尽忠；为什么呢？因为如果一个君王没有仁慈的心，那他极有可能就是残暴的商纣王，继续帮助他、辅佐他就等于是助纣为孽。那样既害了百姓，也害了国家；当父亲不慈悲时，做儿子的就可以远走他乡了，也不用孝顺他。为什么呢？假设一个不慈悲的父亲你还继续孝顺他，就等于是在为虎作伥。他要是干了丧尽天良的坏事儿做儿子的也跟着领罪。你可以不忠，也不可以不孝，但必须要时刻保持人性的光芒不泯灭，因为人性是万物之根。（题外话：有人性与没人性的人在这个时候就能充分体现出来，如果不慈悲的父亲改过自新了，又恢复了他的慈悲心，开始行善积德做善事。那么对于一个富有人性的儿子来说，他还会回来继续孝顺他的父亲；假设是个没人性的儿子可能一辈子也不会再回来了，或者说从一开始他就不会孝顺父亲。中国人的孝顺其实大多都很虚伪，甚至是可笑的。好多儿女父母在世时很少回家照顾或看望双亲，也很少给父母衣食。但是父母一旦去世后却大张旗鼓向全世界宣示自己的“孝顺，不折腾三五天是绝对不行的。每年回家上坟祭祖都要锣鼓喧天，鞭炮齐鸣一番，好像不这样做就不能体现自己对祖先的“孝顺”一样。其实这些行为都是做给其他活人看的，与真正的孝顺根本没有任何关系。对去世亲人的缅怀情节是可以理解的，但大可不必如此铺张浪费，更不需要锣鼓喧天的向人炫耀，因为真正的爱和思念从来都不需要伪装）。意思就是说你心里必须要时刻保持有爱，得把你的爱给予需要的人，善良的人，或有慈悲之心的人，或者是困难的弱者！也就是说：只有君仁父慈的时候你才可以选择为他们尽忠和尽孝（文明世界里的尽忠也只能是忠于宪法，而非忠于君王个人）。这样天下才能真正的太平，因为人性得到了彰显和释放，才符合天道自然的规律！

       所以人性才是我们人类研究最永恒的话题！所谓狗都有懂得通人性的时候，若做为高级动物的人类竟然不通人性，那将是何其的悲凉？人性它就像太阳，就像光，它能给黑暗世界里匍匐的人们一束光，能给饥渴的人们一杯甘露，能给绝望的人们一线希望......一切社会事务的发展与运行都必须在人性的保障范围内才是合理的。如果违反了人性也就违反了自然发展的根本，用中国道家的话来说叫：“逆天道而为之必遭天谴”！这个天道也就是自然之道，也就是要符合人性发展的自然之道。谁要违背这个规律就要遭到上天的惩戒和处罚！

什么是制度？

     制度是规范人类行为的一种规则，人类的政体制度大体分为：专制制度、君主制度和民主制度三大类别。但是总体而言这三个制度中都由恶的制度和善的制度两大类组成。什么算恶的制度？什么又算善的制度呢？说通俗一点就是一种相对好的制度和一种相对坏的制度。那什么又是好的制度？什么又是坏的制度呢？好的制度它能彰显人性，释放人性，维护公民个人ZI由；而坏的制度它遏制人性，摧残人性，剥夺公民ZI由。比如中国商朝时候商纣王制定的制度就可以算为坏的制度：凡是背后议论纣王的人一律被割掉舌头；凡是叛逃商朝的百姓一律处极刑“炮烙”，就是把人绑到铜柱上用柴火慢慢的烧铜柱，通过热传递到铜柱，把铜柱烧烫将人活活烤熟至烫死为止；受刑的人痛不欲生，生不如死，通常要活活烤死一个人需要几天的时间。又比如欧洲中世纪时候对异教徒实施的种种酷刑也是一种最坏的制度，因为这种刑罚太残忍，所以说商纣王制定的制度和欧洲中世纪的宗教制度都是：没有人性的制度。都是最坏的制度！

      按理说现代文明的制度是不会有“因人而异”的特殊照顾的，因为制度的制定就是需要所有人都遵守，让所有人都能享受公平，正义的规则下而获得利益，目的就是让所有人的日子都过得更好。我们也可以把它理解为一种契约！善的制度，好的制度就是让大家一起都来参与制定，大家都同意了的，都签字画押了。所以你得遵守这个大家的共同的约定，也可以叫做一种“公约”！而这个制度的制定在国外相对比较先进，比如英国的制度让法国人来制定，法国人的制度让德国人来制定.......为什么要这样交叉呢？因为如果是让本国的人来制定的话难免会有包庇和徇私的嫌疑。让别国的人来制定，在没有利益瓜葛的前提下会相对公正，公平。

        那好的制度下就一定全部都是有人性的人吗？不一定，因为人性是一个很复杂的东西，不代表好制度下的人性就一定全部都是健康的，但是相比之下好的制度下人性更加完美，人性更能得到彰显照顾；而坏的制度下人性更扭曲，但不代表坏的制度下全部都没有人性的人，也有在坏的制度下涌现的有良知和人性的人和事。坏的制度下人民生活更痛苦，付出的生存成本更高昂。本来可以花两毛钱买到的商品，你在好的制度下你只需要花费两毛钱就能获得；而在坏的制度下你可能需要花费2块钱，甚至20块钱才能得到。所以坏的制度下人的生存成本会更高，生活压力也会更大！活得也更痛苦。

      我们根据托克维尔的理论来看制定制度还得根据地域、气候变化、时差温差、人文习俗等等条件来决定如何制定？比如说北方的天气寒冷所制定的制度与炎热的南方就不能完全一致；喜欢吃牛肉的地方与喜欢吃猪肉的地方的民族制度又不能完全一致；海边城市与大山深处所制定的制度又不能完全一致.......如果不同地域和气温的地方制定的制度是完全相同的，或者说一个国家就一个法令，一个思想，一个制度，一种声音......势必这样就容易产生地方官员在处理地方事务的时候，陷入矛盾的绝境而无法自拔，这些矛盾如果不及时梳理，日积月累就容易引起更多的如“死账坏账”一样的“社会肿瘤”而引发更多的动乱。但是好的制度下它将尽量做到兼顾所有人，不会出现大面积的“坏账死账”。而坏的制度下就难说了，因为坏的制度多半不是由大家共同参与制定的，更不会是从别的国家聘请高明的智者来制定，而是由统治者自己来制定的。它由一个人或一小群人来制定，这样它所能惠及到只有一小部分人群的利益了。

      所以制度是改变一切社会形态的“罪魁”。它若善则民善，它若恶则民恶。因为所有人都得遵守，这也包括被迫遵守。就是他没有参与制定制度，也必须去遵守一个与他根本毫不不相干的制度。或者说这个制度完全违背了他的意愿和损害了他的利益，但他还得必须遵守。这样的情况下人性就会被扭曲而导致社会道德的崩溃！在这样的时候如果你还要维护人性，那你付出的代价将非常的高昂。所以很多人将被迫失去了人性！因为恶的制度它是以遏制人性为统治目的。不是以彰显人性为目的！

恶制度与人性有什么内在联系吗？

      制度直接影响到人性的释放与收缩，而人性又想通过自己的行为去感化制度，去影响制度，并试图去改变制度。可事实往往是事与愿违，因为制度只要是像商纣王那样的制度，它永远不可能为了人性而妥协或感化的。恶的制度与人性的联系就是恶制度是人性的君王，而人性成了它的臣子，没有君王的同意，人性是不敢随便施展的。所以恶制度成了遏制人性的“刑具”。我们需要打破恶制度吗？非也！因为无论什么样的社会都需要制度，除非是原始丛林里不需要。我们需要改造恶制度，让它符合人性的发展与需求。就像一个人犯了错误一样，让他迷途知返，悬崖勒马，回头是岸，立地成佛。所谓改良就是让人性成为制度的君王，让制度服务于人性，而不是让制度去控制扼杀人性。这样才符合大多数人的利益需求。就像厨师炒菜，必须要有能符合大众口味的菜肴才能让食客流连忘返，不然只是一锤子买卖！生意越做越差，路越走越窄......

如何去改造恶的制度？

     按某锅的历史规律来看，这样的古代案例已经多得数不胜数了，比如陈胜吴广的突发式改良、钟相楊幺式的起义改良、李自成式的暴力改良等等这些都是野蛮的行径，以现代文明的标准来看都不可取！因为他没有一个体现了人性的存在价值。以当前世界的现代文明来看，只有“米锅”和“英锅”的改良方式值得学习借鉴，理由和道理都很简单。我要tui翻你不是用棍棒刀枪，而是利用国民议会，用选票把你tui翻，这样才算得是文明人类的行为。若动刀动枪去改良旧制度难免再次重蹈历史灾难的泥沼而无法自拔！

恶制度的罪魁祸首到底是谁？

       这也就为何有人常说：“庆父不死，鲁难未已”的道理了。因为鲁国内乱的一切灾难源头都是庆父干的，他是一切事情的罪魁祸首。好多制度还都是他亲自制定的，但是他又是制度的践踏者，他随心所欲，为所欲为，甚至肆无忌惮。给鲁国带来了不可估量的损失与灾难，所以叫“不除庆父，鲁难不止”。但是假设庆父即使死了，如果鲁国的制度不改还是没有任何意义的。因为在坏制度的土壤里极有可能诞生第二个庆父，第三个庆父.......所以庆父一旦死了，制度必须要更改才能有效遏制住庆父们的复活。这个更改还必须是更改成为善的那种制度才能有效阻止庆父们的僭越，否则庆父们将层出不穷，周而复始，没完没了的祸害鲁国的百姓。

       其实无论是商纣王制定的制度还是欧洲中世纪处死异教徒的宗教制度，它伤害的不光是异教徒和商朝的百姓。实际对于纣王统治体系内部的人也是伤害更大的，因为纣王的无道和愚蠢让他手下的大臣们心力交瘁而无可奈何。最终就连最忠实本分的比干也被挖心剖肝。甚至离纣王最近的那些大臣死得最惨！所以纣王无道而天下共伐之成了：“顺天意，合民情”的社会共鸣！世界历史也再次证明一个铁的真理：一切违背人性的制度早晚都被历史淘汰掉！

是制度决定的人性

      因为制度能直接管控遏制住人性的张缩，制度犹如是一切事务正常运行的“下水管道”一样，这个管道假设太窄流水就不畅通，这个“下水管道”假设宽流水就正常，就不会产生拥堵而引起下水溢出而臭气熏天。所以制度才是决定了人性的关键！不是人性决定的制度。

原创作者介绍：囡禅莜苒（真名楊體荷，曾用名：楊體和，楊睿，四川宜宾珙县人）；防失联，欢迎三观一致的朋友添加微信号13795553807，添加时请备注：读者。

精彩延伸：寓言：公鸡之死！

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